巫傩文化———辰州“符”“咒”

　　（上接七十四期）待符在灵柩的五方贴好之后，巫师又念口语道：“亡人化为金砖一块，棺木化为金柜，三天法主最无穷，聘殄棺材奉法封。化着雪山雷雨洞，太阳任出不消融，东来西去又还东，男女音容事不同，父母所生这遗体，今日收藏宝柜中。”符咒的神力在巫师和乡下人心中，是神圣而不可亵渎的；在一般人眼中，也有许多不可解释的疑虑。
　　国学家钱穆（1895－1990）在《略论中国心理学穴二雪》中写道：余少时在乡间，曾见一画辰州符者，肩挑一担。来一农，病腿肿，求治。彼在檐下壁上画一形，持刀割划，鲜血从壁上淋漓直流。后乃知血从肿腿者身上来。污血流尽，腿肿亦消，所病霍然而愈。腿上血如何从壁上流出，此诚一奇，然实有其事，则必有其理。惟其理为人所不知，却不得谓之是邪术。又幼时闻先父言，在苏州城里，一人被毒蛇咬，倒毙路上。来一画辰州符者，环尸划一圈，遍插剪刀数十枝，刀锋向地，开口而插。彼念符后，蛇从各处来，皆从刀缝下钻入，以其口按之毙者伤口，大小不符，乃退，从原刀缝下离场而去。如是来者十许蛇，后一蛇，始系咬死此人者。以口接死者伤口，吸其血中毒既尽，仍从其原刀缝下离去，刀缝忽合，蛇身两断，即死。而路毙者已渐苏，能坐起立矣。此实神乎其技矣。
　　傩坛上的法事“上刀梯”是一项与符咒密切相关的民间杂技，又叫“上刀山”，它源于人类早期的“度戒”仪式。“度戒”是原始部落男性的成人仪式，即“过关礼仪”，是世界各个民族都曾有过的一种人生礼俗，是男人成长过程中不可缺少的神圣一课，在许多地方，比出生、婚娶、死亡的仪式还要隆重。这一习俗在湖南蓝山县瑶族居住区还有保存。
　　在这一仪式中，参加仪式的“度者”，要闯过“十二度”，即十二关。第一度就叫“攀刀山”：“刀山”设在离主祭场约两华里的一处地方，这一关中并没有真上刀山，而只是引度的巫师将十二把刀，每两把交叉地放在地上，刀两边站立六个人，面对面、手拉手。十二个参加仪式的度者由十二名巫师引度，一个接一个地翻越“刀山”。翻过“刀山”的度者，一个个神志昏迷，里面原委不无神秘。在第二关“度勒床”之后就是“上刀山、抛牌印”仪程，它包括“祭刀”、“磨刀”、“扎刀梯”、“上刀梯”、“抛牌印”等程序。在磨刀之后所扎的刀梯高约一丈，每一级阶梯由刀锋向上的两把相交的钢刀形成，共七级。首先由磨刀师先试上刀梯；然后，巫师们将刀梯搬至刀梯台穴又称“云台”雪，念“变梯法”、“变刀法”咒语；过关者脱下鞋袜，巫师在其赤脚上画符念咒，主引度师率领度者们依次踩刀梯而上，登上云台；然后，度者下台，主度师在云台上向他们抛四方木牌“老君印”。除了上刀山，其他常见的巫术巫技如踩火炭穴下火海雪、滚刺床、咬火犁、捧烫石等，都在瑶族度戒仪式中出现，都是度者们要过的一道道关口。“上刀梯”发展到后来，则演变成为了由巫师自己表演，展示巫术的重要节目。在“上刀山”的表演中，任何巫师，都要遵循一定的仪程，它包括整理袍冠、上香、吹牛角号请神、请师、敕水穴念敕水咒、画敕水符雪、封刀穴将敕水喷于刀上，荡除刀上污秽雪，给上梯人赤脚敕水，然后就是赤脚上刀梯。
　　在沅陵还傩愿的仪式中，主东家的子孙也随着巫师，赤脚从烧红的犁铧上踏过去，赤脚踏着刀山上锋利的刀口上攀上去。主东家的子孙上刀山、下火海，是意味着代替长者受苦受难，以解除冤愆。巫师和主东的子孙登完刀山后，巫师再念咒、扳诀，宣布围观的人也可以从烧红的犁铧上踏过去，从刀山上攀登过去，但也必须赤脚……围观的人中上刀山、下火海的，大都是背着儿孙的妇女，想以此来免去儿孙的灾难。
　　关于巫傩文化是说不完、道不尽的，而其中的奥秘还有待我们解答。（完）（来源搜狐网）